TIME:2015-09-21
南京市博物館藏有一批三國(guó)吳到西晉時(shí)期的魂瓶，質(zhì)地有陶和青瓷兩種,，裝飾題材十分豐富,。其中，有一件褐釉“孝子送葬”陶魂瓶頗具特色,。這件魂瓶出土于南京鍋爐廠，口徑6.7,，底徑15.5,，高36.7厘米。陶質(zhì),，器表施褐釉,，釉層斑駁不均，且不及底,。侈口,、束頸、豐肩,、斂脛,，平底。肩部以上堆塑各種造型：頸部有四個(gè)敞口小罐,，罐口棲息多只引頸振翅的雀鳥(niǎo),。罐的肩部堆塑人物二十一個(gè)，其中一人頭纏孝巾,，跪倒在棺材前痛哭,，頂禮膜拜；其他人物圍繞在棺材四周,，有的鼓瑟,，有的吹笙，有的打鼓,，姿態(tài)各異,，似在為死者送葬。其間還堆塑雞,、狗,、羊、兔等動(dòng)物,，場(chǎng)景熱鬧非凡,，反映了當(dāng)時(shí)的喪葬習(xí)俗?；昶可涎b飾的人物和動(dòng)物均為手工捏塑,，造型生動(dòng)，比例協(xié)調(diào),。這件器物的制作工藝極為繁復(fù),，在同一件器物物上運(yùn)用拉坯,、捏塑、堆塑等多種裝飾技法,，成為一件杰出的藝術(shù)品,。
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魂瓶又稱堆塑罐，谷倉(cāng)罐,。其形制應(yīng)由漢代的五聯(lián)罐發(fā)展而來(lái),。五聯(lián)罐是專為隨葬燒造的明器，流行于東漢,。到了東漢晚期,，五聯(lián)罐的器身出現(xiàn)了人物、動(dòng)物堆塑,。三國(guó)時(shí)五聯(lián)罐的造型發(fā)生了更大的變化,，中間的大罐變成為了器物的頸和口，周?chē)乃膫€(gè)罐則逐漸縮小,，粘在罐頸部周?chē)?，且?guī)缀醣桓鞣N堆塑掩蓋。腹部堆塑題材豐富,，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了東漢晚期,。既有姿態(tài)各異的飛鳥(niǎo)，也有排列踞坐的僧人,，還有百戲雜技的場(chǎng)面……,，魂瓶上部多堆塑建筑造型，有的表現(xiàn)廊廡院落,，亭臺(tái)樓閣，布局有序,；有的以樓闕為主,，雙闕林立，樓宇高聳,，飛檐翹角,，多至數(shù)層，從不同的角度反映了當(dāng)時(shí)建筑的狀況,。有的魂瓶上還出現(xiàn)了完整的佛像,，這是中國(guó)南方較早的佛像形象?；昶控S富的堆塑,，獨(dú)特的造型，是六朝早期陶瓷藝術(shù)的代表,，充滿神秘色彩,?；昶勘灰暈樗勒哽`魂的棲息之所，反映了墓主人希望六畜興旺,、家園興盛,、事死如生的觀念，寄托著美好的希望,。
這件魂瓶的堆塑內(nèi)容為“孝子送葬”,，題材十分罕見(jiàn)，在這一時(shí)期同類(lèi)器物中僅此一例,。堆塑表現(xiàn)的孝子守靈,、舉喪致哀的場(chǎng)面，從一個(gè)方面反映了儒家思想中的“孝”文化 ,?！靶ⅰ笔侵袊?guó)古代儒家道德核心內(nèi)容之一，其作為一個(gè)倫理觀念的正式提出是在西周,。西周時(shí)期,，孝的含義一是尊祖敬宗，施孝的方式主要是祭祀,，在宗廟通過(guò)奉獻(xiàn)供品祭祀祖先,，盡孝的對(duì)象是死去的人，帶有一定的宗教形式,；二是傳宗接代,。在周人看來(lái)，崇拜祖先就是把祖先的生命延續(xù)下去,，生生不息,。《易經(jīng)》有云：“先祖者,，類(lèi)之本也,，無(wú)先祖，惡出,？”《爾雅?釋訓(xùn)》中將“孝”解釋為“善父母為孝”,。《說(shuō)文解字》對(duì)“孝”的解釋為“孝, 善事父母者, 從老省,、從子,、子承老也?！薄鞍傩行橄取?，反映中華民族極為重視孝的觀念。孝的一般表現(xiàn)為孝順,、孝敬等,。孝順指為了回報(bào)父母的養(yǎng)育而對(duì)父母權(quán)威的肯定,，遵從父母的指點(diǎn)和命令，按照父母的意愿行事,?？鬃印⒚献?、老子,、荀子、曾子對(duì)“孝”都有著名的言論,，《孝經(jīng)》是儒家關(guān)于孝道的專論,，其思想全面完備，把孝的地位與作用推到極致,，成為儒家極其重要的經(jīng)典,，它是對(duì)孔、曾,、孟孝道思想的全面繼承發(fā)展,，標(biāo)志著儒家孝道理論創(chuàng)造的完成。漢代實(shí)行“以孝治天下”,，大儒董仲舒將先秦的孝文化進(jìn)一步完善,，強(qiáng)調(diào)了子女對(duì)父母的義務(wù)。孝開(kāi)始直接服從于父為子綱,、間接服務(wù)于君為臣綱,、夫?yàn)槠蘧V的道德規(guī)范，成為一種統(tǒng)治國(guó)家的權(quán)術(shù),。這種文化意識(shí)形態(tài)必然反映在喪葬習(xí)俗中,送死與養(yǎng)生同等重要,，故而古人對(duì)兇喪之禮也十分重視。
“孝子送葬”魂瓶作為隨葬明器,，其獨(dú)特的裝飾內(nèi)容直觀的反映了江南地區(qū)的喪葬習(xí)俗,，雖不是當(dāng)時(shí)文化的主流,但為研究儒家思想對(duì)喪葬制度的影響提供了寶貴的資料。
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