TIME:2015-09-21
南京市博物館藏有一批三國吳到西晉時期的魂瓶,，質(zhì)地有陶和青瓷兩種,，裝飾題材十分豐富。其中,，有一件褐釉“孝子送葬”陶魂瓶頗具特色,。這件魂瓶出土于南京鍋爐廠，口徑6.7,，底徑15.5,，高36.7厘米。陶質(zhì),，器表施褐釉,，釉層斑駁不均，且不及底,。侈口,、束頸、豐肩、斂脛,，平底,。肩部以上堆塑各種造型：頸部有四個敞口小罐，罐口棲息多只引頸振翅的雀鳥,。罐的肩部堆塑人物二十一個,，其中一人頭纏孝巾，跪倒在棺材前痛哭,，頂禮膜拜,；其他人物圍繞在棺材四周，有的鼓瑟,，有的吹笙,，有的打鼓，姿態(tài)各異,，似在為死者送葬,。其間還堆塑雞、狗,、羊,、兔等動物，場景熱鬧非凡,，反映了當時的喪葬習俗,。魂瓶上裝飾的人物和動物均為手工捏塑,，造型生動,，比例協(xié)調(diào)。這件器物的制作工藝極為繁復,，在同一件器物物上運用拉坯,、捏塑、堆塑等多種裝飾技法,，成為一件杰出的藝術品,。
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魂瓶又稱堆塑罐，谷倉罐,。其形制應由漢代的五聯(lián)罐發(fā)展而來,。五聯(lián)罐是專為隨葬燒造的明器，流行于東漢,。到了東漢晚期,，五聯(lián)罐的器身出現(xiàn)了人物、動物堆塑,。三國時五聯(lián)罐的造型發(fā)生了更大的變化,，中間的大罐變成為了器物的頸和口,，周圍的四個罐則逐漸縮小，粘在罐頸部周圍,，且?guī)缀醣桓鞣N堆塑掩蓋,。腹部堆塑題材豐富，遠遠超過了東漢晚期,。既有姿態(tài)各異的飛鳥,，也有排列踞坐的僧人，還有百戲雜技的場面……,，魂瓶上部多堆塑建筑造型,，有的表現(xiàn)廊廡院落，亭臺樓閣,，布局有序,；有的以樓闕為主，雙闕林立,，樓宇高聳,，飛檐翹角，多至數(shù)層,，從不同的角度反映了當時建筑的狀況,。有的魂瓶上還出現(xiàn)了完整的佛像，這是中國南方較早的佛像形象,?；昶控S富的堆塑，獨特的造型,，是六朝早期陶瓷藝術的代表,，充滿神秘色彩?；昶勘灰暈樗勒哽`魂的棲息之所,，反映了墓主人希望六畜興旺、家園興盛,、事死如生的觀念，寄托著美好的希望,。
這件魂瓶的堆塑內(nèi)容為“孝子送葬”,，題材十分罕見，在這一時期同類器物中僅此一例,。堆塑表現(xiàn)的孝子守靈,、舉喪致哀的場面，從一個方面反映了儒家思想中的“孝”文化 ,?！靶ⅰ笔侵袊糯寮业赖潞诵膬?nèi)容之一，其作為一個倫理觀念的正式提出是在西周。西周時期,，孝的含義一是尊祖敬宗,，施孝的方式主要是祭祀，在宗廟通過奉獻供品祭祀祖先,，盡孝的對象是死去的人,，帶有一定的宗教形式；二是傳宗接代,。在周人看來,，崇拜祖先就是把祖先的生命延續(xù)下去，生生不息,?！兑捉?jīng)》有云：“先祖者，類之本也,，無先祖,，惡出？”《爾雅?釋訓》中將“孝”解釋為“善父母為孝”,?！墩f文解字》對“孝”的解釋為“孝, 善事父母者, 從老省、從子,、子承老也,。”“百行孝為先”,，反映中華民族極為重視孝的觀念,。孝的一般表現(xiàn)為孝順、孝敬等,。孝順指為了回報父母的養(yǎng)育而對父母權威的肯定,，遵從父母的指點和命令，按照父母的意愿行事,?？鬃印⒚献?、老子,、荀子、曾子對“孝”都有著名的言論,，《孝經(jīng)》是儒家關于孝道的專論,，其思想全面完備，把孝的地位與作用推到極致,，成為儒家極其重要的經(jīng)典,，它是對孔,、曾、孟孝道思想的全面繼承發(fā)展,，標志著儒家孝道理論創(chuàng)造的完成,。漢代實行“以孝治天下”，大儒董仲舒將先秦的孝文化進一步完善,，強調(diào)了子女對父母的義務,。孝開始直接服從于父為子綱、間接服務于君為臣綱,、夫為妻綱的道德規(guī)范,，成為一種統(tǒng)治國家的權術。這種文化意識形態(tài)必然反映在喪葬習俗中,送死與養(yǎng)生同等重要,，故而古人對兇喪之禮也十分重視,。
“孝子送葬”魂瓶作為隨葬明器，其獨特的裝飾內(nèi)容直觀的反映了江南地區(qū)的喪葬習俗,，雖不是當時文化的主流,但為研究儒家思想對喪葬制度的影響提供了寶貴的資料,。
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