TIME:2015-09-21
上世紀(jì)70年代,，南京市玄武湖唐家山一明墓中出土了一套玉帶板，共20塊,。其中長(zhǎng)方形8塊,，長(zhǎng)條形4塊,，桃形6塊,，圭形獺尾2塊,。帶板為白玉制成,，玉質(zhì)較細(xì)膩,，其中“三臺(tái)”,、“六桃”、“輔弼”等11塊因受沁整體或局部呈現(xiàn)灰白色,。采用留邊漸減地的雕琢方法浮雕“番人戲獅”（又稱“獅蠻紋”）的主題紋樣,。番人頭戴尖帽,，著短衣短靴，戲獅者均手牽繩索,，獅子瞋目露齒,，騰挪跳躍，與人物互相顧盼,，構(gòu)圖飽滿勻稱,。20塊帶板上雕刻的具體紋樣各不相同，其中長(zhǎng)方形帶板和桃形帶板均為一人一獅,，長(zhǎng)方形帶板長(zhǎng)6.8-6.9厘米,，寬4.2-4.4厘米，其中有5塊為人左獅右,，3塊為人右獅左,；桃形帶板長(zhǎng)4.7厘米，其中3塊為人左獅右,，3塊為人右獅左,；獺尾長(zhǎng)9.1厘米，寬4.7厘米,，各雕二人一獅,，二人分置獅子左右，方向相反,；長(zhǎng)條形帶板長(zhǎng)1.8厘米,，寬4.4-4.7厘米，圖案為單個(gè)番人,，其中2塊番人身披飄帶,，雙手置于胸前，似作舞蹈狀,，另2塊番人懷抱象牙,，一人睜眼，一人閉目,，方向均相反,。
獅子產(chǎn)于非洲和亞洲西部，“形似虎,，黑黃無(wú)斑，頭大口闊,，尾尖毛多,，黑長(zhǎng)如纓，聲吼如雷,，諸獸見(jiàn)之,，伏不敢起,，乃獸中之王也”。從歷史上看,，獅子是作為西域貢品傳入中國(guó)的,。西域貢獅的最早記錄見(jiàn)于《后漢書》卷三：“漢章帝章和元年（87），月氏國(guó)獻(xiàn)獅子,；二年（88）,，安息國(guó)獻(xiàn)獅子?！币院髿v代都有貢獅記錄,，直到清代康熙十七年（1678），葡萄牙使臣本篤貢非洲獅為止,。獅子之所以作為貢品獻(xiàn)給中國(guó),，一是中國(guó)沒(méi)有這種動(dòng)物；二是古代西域是獅崇拜的流行區(qū),，西亞,、中亞等地的古代墓葬中都曾出土過(guò)大量帶有獅子圖案的文物。從印度到波斯,，獅子被視作神獸,，被賦予神和佛的外衣，成為神力和王權(quán)的象征,。獅子與佛教幾乎一起來(lái)到中國(guó),，佛經(jīng)賦予獅子在動(dòng)物界至高無(wú)上的地位。佛教比喻佛祖講經(jīng)“演法無(wú)畏,，猶獅子吼,。其如講說(shuō)，乃如雷震”,，又謂“佛為人中獅子”（《維摩經(jīng)?佛國(guó)品》）,。古代西域的貢獅，就是以上述的獅崇拜為其宗教文化背景的,?！睹魇?西域傳》中大量記載了有關(guān)西域貢獅的內(nèi)容，如“（撒馬兒罕,、失剌思,、俺的干、俺都淮,、土魯番,、火州、柳城,、哈實(shí)哈兒）諸酋長(zhǎng)咸喜,，各遣使偕使臣貢獅子,、西馬、文豹諸物,。（永樂(lè)）十一年（1413）達(dá)京師,。”又如“成化十九年（1483）（失剌思）與黑婁,、撒馬兒罕,、把丹沙諸國(guó)共貢獅子”；“（永樂(lè)）十七年（1419）（亦思弗罕）偕鄰國(guó)失剌思共貢獅,、豹,、西馬”，等等,。甚至鄭和下西洋時(shí)也帶回了獅子,，《明史?西域傳》在提到“天方”（即麥加）時(shí)記載：“宣德五年（1430），鄭和使西洋,，分遣其儕詣古里,。聞古里遣人往天方，因使人齎貨物附其舟偕行,。往返經(jīng)歲,，市奇珍異寶及麒麟、獅子,、駝雞以歸,。”
歷代源源不絕的貢獅行為使獅子這一本不產(chǎn)于中土的外來(lái)動(dòng)物漸漸成為華夏民族喜聞樂(lè)見(jiàn)的形象,，從盛唐時(shí)代的乾陵神道石刻,，到明代江南大報(bào)恩寺琉璃塔拱門，幾乎隨處可見(jiàn)獅子的蹤影,。在民俗文化中獅子也扮演了重要的角色,，舞獅活動(dòng)自唐代以來(lái)就盛行中國(guó)大江南北。白居易在《新樂(lè)府?西涼伎》中生動(dòng)地描寫了獅子舞：“刻木為頭絲作尾,，金鍍眼睛銀貼齒,。奮迅毛衣擺雙耳，如從流沙來(lái)萬(wàn)里,?！蔽瑾{活動(dòng)究其根源可能來(lái)自古代對(duì)獅子的馴化過(guò)程。獅子是一種兇猛的食肉動(dòng)物,，古代西域前往中原貢獅,，必定要派有馴獅經(jīng)驗(yàn)的當(dāng)?shù)厝搜赝咀o(hù)送，所謂“番人戲獅”和“獅蠻紋”的由來(lái)大約即源于此。在古代波斯藝術(shù)中常有一種人獅搏斗的題材,，因盛行于薩珊時(shí)代（226—642）而被稱為“薩珊風(fēng)格”。當(dāng)時(shí)西亞和中亞的金銀器紋飾和織物圖案常常出現(xiàn)這樣的場(chǎng)面：全副武裝的騎士反身射殺猛撲過(guò)來(lái)的雄獅,，一方殺氣騰騰,，一方張牙舞爪。現(xiàn)存日本的“法隆寺四騎獅子狩紋錦”和阿姆河畔出土的“狩獵紋銀碗”就是“薩珊風(fēng)格”的典型器物,。這種壯觀而殘酷的人獅搏斗題材一度在西域極為流行,，卻無(wú)法傳播于中土，因?yàn)閭鹘y(tǒng)的華夏文化對(duì)人與自然界關(guān)系的認(rèn)識(shí)從來(lái)都是在“天人合一”基礎(chǔ)上的和諧關(guān)系,，絕非是對(duì)立和互相抗拒的,。因此人獅搏斗的畫面在古代中國(guó)就演變成一種人獅嬉戲、毫無(wú)危險(xiǎn)氣息的馴獸場(chǎng)景,。根據(jù)文獻(xiàn)記載可知,，這種紋飾早在宋代就出現(xiàn)在官員的帶銙上了，宋岳珂《愧剡錄》卷十二說(shuō)：“金帶有六種：毬路,、御仙花,、荔枝、師蠻,、海捷,、寶藏?！痹鲿r(shí)的戲曲和小說(shuō)里常常提到“獅蠻帶”,，如《水滸傳》第四十五回就描繪宋江“頭頂茜紅巾，腰系獅蠻帶”,，明代郎瑛《七修類稿》中也記載太監(jiān)劉瑾抄家之物中有獅蠻帶兩條,，而《明史?輿服志》等正式記錄官方輿服制度的文獻(xiàn)中卻不見(jiàn)獅蠻帶的記載，可見(jiàn)自宋代以后,，獅蠻帶不再是官員代表品級(jí)尊卑的標(biāo)志,，其使用范圍漸漸擴(kuò)大了?！蔼{蠻帶”之名雖屢見(jiàn)于文獻(xiàn),，但其具體形制一直是個(gè)謎，有幸的是南京市博物館自從上世紀(jì)70年代以來(lái)在考古發(fā)掘中先后出土了兩套獅蠻帶,，其一為琥珀帶,，1987年出土于太平門外板倉(cāng)村佚名明墓，其具體形制,、墓葬情況及紋飾線圖可見(jiàn)《考古》1999年第10期名為《江蘇南京市板倉(cāng)村明墓的發(fā)掘》的簡(jiǎn)報(bào),。其二即是本文介紹的這件白玉帶，出土于玄武湖唐家山明墓，遺憾的是因當(dāng)時(shí)處于文革期間,，未進(jìn)行正式的考古發(fā)掘,，墓葬同出器物等具體情況也不得而知。
仔細(xì)觀察這副獅蠻紋玉帶,，不難發(fā)現(xiàn),，無(wú)論是獅子的形象還是雕刻技法都與同時(shí)期同類器物大相徑庭。我們常見(jiàn)的獅子圖案通常是頭部鬃發(fā)卷曲,，形成許多螺狀小鬏,，尾似蕉葉，張口露齒,，威風(fēng)凜凜,。板倉(cāng)村出土的琥珀帶上的獅子就是這樣的形象。這副玉帶板上的獅子卻殊有不同,，它頭部的鬃發(fā)僅以較為密集的細(xì)陰線來(lái)表示,，眼為圓形，似用管狀工具鉆出,，口極闊大,，四肢均勾勒雙陰線，并以細(xì)密的短陰線表現(xiàn)茸毛,，爪上刻三四道短陰線,，尾根略作卷云狀，尾端以密集的陰曲線表示,，有的軀干部分也刻滿了密集的陰刻線,。不同帶板上的獅子形態(tài)也隨著番人姿勢(shì)的變化而各不相同，有的回首凝望,，有的后肢騰空,，有的前足微提，有的曲身欲躍,?？傮w看來(lái)，獅子的動(dòng)態(tài)顯得頗為稚拙,，不夠靈活,，細(xì)部刻劃也略顯粗疏。番人的姿態(tài)動(dòng)作也各不相同,，有的俯身牽繩,，有的揎臂弄獅，有的隨獅奔跑,，有的挺身鵠立,，形象多為頭戴尖帽（有的帽頂稍圓），雙眉彎曲，管狀鼻,，眼眶內(nèi)不點(diǎn)瞳仁,，嘴巴以一道短陰線刻畫，著圓領(lǐng)衣衫,，下擺左右兩分,，長(zhǎng)度及膝，衣服上布滿表現(xiàn)衣褶紋路的短陰線,，腳穿短靴，兩肩上有飄帶飛舞,。在雕刻技法上,，以起突與陰線相結(jié)合的手法來(lái)凸顯紋飾，剔地較深,，形象邊線向背部凹入,，形成強(qiáng)烈的起突感，這種由邊緣向中心圖案漸減地的浮雕手法在明代玉帶中是極其罕見(jiàn)的,。同時(shí)大量使用較為密集的陰線來(lái)表現(xiàn)獅子的毛發(fā)和人物的動(dòng)態(tài),，在藝術(shù)手法和技術(shù)處理上與同時(shí)代常見(jiàn)的明代玉帶板大異其趣。
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